闲话“熏穴求君”

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原文标题：闲话“熏穴求君”

《论衡·命禄》：越王翳逃山中，至诚不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。

越王翳逃入山中，极诚心地不愿当王，自己希望能有人代替他。越人用火熏他躲避的山洞，终于不能避免，被迫强立为国君。

王充借“熏穴求君”的故事说明，一个人的贫富贵贱归根到底是由“命”、“禄”——一种与生俱来的神秘力量所决定的。凡是“命”、“禄”决定了的，人力就无法改变。越王翳天生富贵，想逃避天子之位也是不可能的。当然，我们现在看来这种观点是唯心的，必须坚决摒弃。《淮南子·原道训》：“越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。”这里意在说明，有所得取决于时势，而不取决于争夺。

该寓言在《吕氏春秋·贵生》、《庄子·让王》中表达的却是对生命的重视。《吕氏春秋·贵生》：“越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：‘君乎！独不可以舍我乎？’”按，薰通“熏”。

《庄子·让王》所载与此基本一致。王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不因为国君之位而伤害自己生命的了。实际上，也只有重视生命，才可以托身于天下。

越王翳，当指春秋时越国王子搜。《吕氏春秋》、《庄子》、《史记》均作“王子搜”。但《淮南子》为“越王翳”。黄晖认为：“此事非越王翳，乃王子搜。王充承《淮南》之误。”（黄晖《论衡校释》，中华书局，1990年2月第1版，P26）后世《三国志》、《太平御览》、《梁书》、《晋书》、《南史》中均记载或提及类似故事。

因越王不愿意做君主而逃往丹穴，被越人熏了出来，强立为君，于是，后世便把“熏穴”作为被拥立为君王的代称。北周庾信《周太子少保步陆碑》：“虽復季末，大成之心守节。既遭燻穴，翻从压纽。太祖初封函谷，始合诸侯。”燻，古作“熏”。唐代韦蟾《上元三首》之三：“熏穴应无取，焚林固有求。夜阑陪玉帐，不见九枝留。”

对比《论衡》与《吕氏春秋》、《庄子》，我们可以发现，虽然它们都把“熏穴求君”作为说理的论据，但详略不同。《论衡》简单提及，《吕氏春秋》、《庄子》描述细致，并有登车、仰天而呼的动作、语言，其文学价值的层次可略见一斑！《论衡》贵为哲学著作，寓言故事一般只是作为论证的工具。鲍延毅先生说：“《论衡》涉及神话传说与寓言故事颇多，但因作者是以‘疾虚妄’的辨伪眼光看待这些作品的，故在论证中，往往把它们略成数语，或作批驳之‘的’，或作理论之据。”（《寓言辞典》，明天出版社，1988年1月第1版，P150）

寓意是开放的、多层的，“熏穴求君”也给我们较多启示。

首先，珍惜生命，关爱人生。我们提倡以人为本，人本思想的基础就是呵护生命。人的生命是可贵的，金钱利禄都是身外之物。当人们对生命有所感慨时，常常会说：“该吃就吃，该喝就喝！”这不是消极，而是对生命的一种无奈和眷恋。

其次，水到渠成之事，务必顺势而乘。《淮南子》说得好：“得在时，不在争。”天时、地利、人和所要成就的，那就是水到渠成的事情，想阻止都无法办到。当然，有因就有果，有果必有因，内因与外因共同决定了事情的发展方向，因此，我们不能坐等其成，应当积极地创造条件，造“势”而非等“势”，抓住机遇，促进发展。

另外，遇事积极应对，逃避无济于事。王子搜不愿意做王，而民众又希望他做王。对此，王子搜可以有多种方法解决应对，但他选择的却是逃避，逃避的结果是没有达成自己的目标。人生在世，需要面对诸多的困难与问题，需要我们不断地解决，持续地提升，“逃避”终不是解决问题的良策。所以，遇难事要主动处理，有问题需积极解决，若一味地逃避，必将无济于事。

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